Explicación
escrita: Leilui Nishmat: Abi u mori "Israel
ben Peshl" |
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Establezcan
muchos alumnos
A
la inversa de Raban Gamliel, quién dijo: “Todo discípulo
que no sea su pensamiento interior como su exterior (lo
que expresa con su boca), que no ingrese a la sala de
estudio”. Tampoco como la academia de Shamai, quienes
solían manifestar: “No enseñe la persona sino a aquel
que es sabio, de accionar humilde e hijo de padres dignos”.
Sino que deben obrar como la escuela de Hilel, quienes
mencionaban: “A toda persona enseñarás, pues muchos
pecadores hubo en Israel, quienes se acercaron al estudio
de la Torá, y salieron de ellos hombres rectos, piadosos
y aptos”,
y agregaron: “Según las estadísticas, mil personas
ingresan a estudiar Torá, capacitados para entender los
cinco libros de Moshé y los profetas, egresan cien; para
comprender el compendio estructural de leyes (Mishná),
salen diez, y para saber la explicación de este compendio
en profundidad y el análisis de los distintos temas, es
decir los libros del Talmud, sale solo uno.
Ocurrió un suceso
con un alumno que se aproxima a Rabí Ieoshúa y le
consulta acerca de la plegaria nocturna ¿Es obligatoria u
opcional?.
Le contesta: “Es opcional”. (esto
es, en caso de tener entre manos el cumplimiento de otro
precepto, el cual es inmediato y de no hacerlo ahora, se
perderá, es decir, ya no lo podrá realizar - Tosafot).
Más tarde se acerca al máximo dirigente rabínico de
la época, Rabán Gamliel, a quién le formula su
inquietud.
Le contesta: “Es obligatoria”.
El estudiante acota: “Rabí Ieoshúa me dijo que es
opcional”.
Rabán Gamliel sentencia: “Aguarda a que ingresen a
la academia los eruditos especialistas en leyes”.
Finalmente esto ocurre, y los rabinos ingresan y toman
sus lugares. Es entonces cuando el muchacho que estaba
aguardando, se pone de pie y expresa públicamente lo que
ya había preguntado a ambos maestros, dejando abierto el
interrogante. Es entonces cuando Rabán Gamliel reitera:
“Es obligatoria”. Y además agrega: “Ningún
argumento posee persona alguna para divergir en esta cosa”.
Responde Rabí Ieoshúa: “Así es”. (dándole la
razón)
El titular de la academia prosigue: “En tu nombre me
han dicho que sostienes que es opcional!”. “¡Ieoshúa,
ponte de pie y atestiguarán sobre ti!”.
Rabí Ieoshúa se para, cumpliendo con la orden, y
declara: “Si fuera que yo estaba vivo, y él (quién
formuló la pregunta) muerto, puede el que está con vida
debilitar al otro. Ahora que yo estoy vivo y él está
vivo, ¿Cómo puede el vivo debilitar al vivo?. Por la
fuerza debo reconocer que dije que es opcional40”.
Rabán Gamliel proseguía sentado, ofreciendo su
tradicional disertación, mientras Rabí Ieoshúa yacía
parado. Hasta que se sofocó el público presente e hizo
callar al intérprete, porque el presidente tenía un intérprete
que repetía en voz alta lo que él decía para que todos
escuchen, ya que así se estilaba por aquellos tiempos.
Este se detiene y la gente comienza a manifestar: “¿Hasta
cuándo lo va a hacer sufrir y va a seguir así?”. “El
año pasado lo hizo ir a la ciudad de Iabne cargando su
bastón y dinero en Iom Kipur. Según había calculado Rabí
Ieoshúa la fecha en la que esta efeméride recae, 42provocándole
que profane esta celebración” - ya que en ella está
prohibido cargar cosa alguna al igual que en Shabat.
“También, recuerden aquella vez en que Rabí Tzadok
formuló su duda sobre cierto primogénito, Rabán Gamliel
obró igual que aquí, lo hizo poner de pie y permanecer
en esa posición hasta que el público detuvo al intérprete
de la conferencia que estaba propinando el Rabino
Principal43.
Ahora nuevamente lo hace sufrir,
¡destituyámoslo de la presidencia!”,
“¿A quién nombraremos en su lugar? ¿A Rabí Ieoshúa
que es una persona de actitudes honorables?, (así
va a sentir Rabán Gamliel más sufrimiento- Rashi.
Entonces no conviene nombrarlo)
¿A Rabí Akiva?. No, porque no tiene una ascendencia de
alto linaje (y
Rabán Gamliel puede orar porque alguien sin este
requisito le provocó el sufrimiento de haberlo destronado,
y así recibiría Rabí Akiva podría recibir un castigo
– ver Rashi).
Designemos
a Rabí Eleazar hijo de Azariá, quién es sabio,
acaudalado
(los jueces, deben ser acaudalados para no tener
tentación a torcer el juicio hacia ninguna de las partes,
ya que no necesita el dinero de las coimas. Y este puesto
lo convertiría en el líder del juzgado)
y
proviene de familia de linaje”.
Le ofrecen el puesto, y este responde: “Aguarden a
que le pregunto a mi esposa y luego les confirmo si acepto
el cargo”.
Se dirige hacia su mujer y le expone la situación.
Ella plantea: “Quizá te sustituyan más adelante por
otro”.
El sostiene: “Un día uno tiene una valiosa copa de
cristal y al siguiente se quiebra, mientras esté, usémosla”.
Su señora prosigue: “No tienes canas, y es apropiado
que el orador oficiante que ejerce la presidencia las
tenga”.
Ese día se produjo un milagro y le aparecieron
dieciocho sectores de barba blanca. Por tal razón sostuvo
“Soy como un septuagenario” - a pesar de tener solo
dieciocho años.
Acepta el puesto y ese mismo día se permitió a los
estudiantes el ingreso, ya que Rabán Gamliel pregonaba:
“Todo alumno que su (pensamiento) interior no sea como
su (actuar) exterior, absténgase de ingresar a la
academia de estudios”. Y ahora se agregaron según
información de Aba Iosef hijo de Dostai, cuatrocientos
bancos, y según Rabanan, setecientos, porlo que se
debilitó el estado anímico de Rabán Gamliel, tras lo
que mencionó: “Quizá impedí el estudio de la Torá a
Israel”. Y se lamentó por esto y temió ser castigado.
Luego vieron que pese a ser destronado, no se abstenía
de venir a la academia, ni se perdía clase alguna.
Entendió entonces el pueblo que no obraba así por maldad,
sino que sus intenciones eran buenas, solo que era una
persona dura. Por tal razón lo reintegraron a su puesto,
pero esta vez sería compartido con Rabí Eleazar hijo de
Azariá, quién logró, como hemos visto, aumentar
notoriamente el cupo de académicos que asistían a la
casa de estudios, haciendo que se cumpla lo que en el
futuro decretaría la Gran Asamblea: “Establezcan
muchos alumnos”.
Cabe explicar por que se utilizó esta expresión: 44establezcan
(en
el lenguaje original de la Mishná versa “paren”, a en
esta palabra se basa la interpretación que veremos), es
a causa que desde Moshé Rabeinu (nuestro maestro Moshé) hasta
Rabán Gamliel, se estudiaba de pie, 45solo
el maestro poseía un asiento. De todos modos, no es esta
la finalidad absoluta de la palabra, es decir
que estén sentados o parados. ¿Por qué entonces no fue
dicho “Enseñen a muchos alumnos”?. Es porque el que
hace las veces de profesor debe lograr que los aprendices
se “puedan parar sobre sus propios pies, sin caerse”,
inculcándoles en su interior el entendimiento verdadero y
auténtico de la Torá, ya que esto es hacer que se
“paren” y se mantengan en el futuro sin padecer
altibajos, y este es el trabajo del maestro, que pese a
tener muchos alumnos, debe cuidar de brindar a ellos la
enseñanza de esta manera, sembrando raíces auténticas,
genuinas y valederas.
37 – Comentario del Rab
Pinjas Kehati
38 – Extraido del libro:
“Abot de Rabí Natán”
39 – Kohelet Rabáh 7.
40 – Rashi
41 - Tratado del Talmud:
Berajot 27b
42 - Tratado del Talmud: Rosh
Hashaná 25ª.
43 - Tratado del
Talmud:Bejorot 36ª.
44 – Tosafot Iom Tob
45 - Tratado del Talmud: Meguilá 21
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