Вы иной раз ссылаетесь на книги, которых никогда на свете не бывало, как, например, Учреждение таинства св, причащения. Из них вы приводите составленные по собственному усмотрению выдержки, от которых у простодушных людей, не знающих, с какой смелостью вы измышляете и распространяете ложь, волосы становятся дыбом, поскольку нет ни одного вида клеветы, который бы вы не пустили в ход. Никогда правило, оправдывающее клевету, не бывало в лучших руках. Но эти последние клеветы слишком легко разрушить, а потому у вас есть другие, более тонкие, в которых вы не указываете ни одной частности, дабы лишить всякой возможности и всякого способа возражать на них, как, например, когда о. Бризасье говорит, что "враги его совершают гнусные преступления, но он не хочет рассказывать о них". Невозможно, по-видимому, уличить в клевете за такой неопределенный упрек?
Тем не менее, один ловкий человек нашел секрет, и опять это капуцин, отцы мои. Беда вам сегодня от капуцинов, а я предвижу, что в другой раз вам может приключиться беда и от бенедиктинцев[5]. Капуцин этот зовется о. Валериан, из дома графов Маньи. Из следующего короткого рассказа вы узнаете, как он отвечал на ваши клеветы. Он с успехом потрудился над обращением Эрнеста, графа Гессен-Рейнсфельдского.
Но ваши отцы, словно им больно было видеть, что самодержавный государь был обращен без их помощи, тотчас же составили против о. Валериана книгу (вы ведь везде преследуете хороших людей), в которой, исказив одну выдержку из его сочинений, приписали ему еретическое учение. Они, кроме того, распространили Письмо против него, где говорилось: "Ох, сколько мы могли бы раскрыть о Вас такого (не говоря, чего именно), что немало огорчило бы Вас! Но если Вы не примете должных мер, мы обязаны будем предупредить об этом папу и кардиналов". Ловко сказано; я не сомневаюсь, отцы мои, что вы говорите им так же и про меня, но обратите внимание, как он на это отвечает в своей книге, напечатанной в прошлом году в Праге, стр. 112 и след.:
"Что мне делать, - говорит он, против этих неясных и неопределенных подозрений? Как мне доказать ложность упреков, которых не объясняют? Вот, однако же, средство. Я во всеуслышание и всенародно объявляю угрожающим мне, что, если они не раскроют всему свету этих моих преступлений, то они - отъявленные клеветники и весьма ловкие и наглые лжецы. Выходите же, обвинители мои, и разглашайте свои факты с кровель, вместо того, чтобы шептать на ухо и нахально лгать. Есть люди, которые считают такие препирательства скандальными. Совершенно верно, поскольку приписывать мне такое преступление, как ересь, и внушать подозрение, будто за мной числится еще и много других, значит подымать ужасный скандал. Но, доказывая свою невинность, я только прекращаю этот скандал".
Право, отцы мои, вас тут славно отделали, и никогда человек не оправдывался лучше. Не было, значит, у вас против него ни малейшей видимости преступления, если вы не ответили на подобный вызов. Вам приходится иногда попадать в неприятные столкновения, но вы от этого не становитесь благоразумнее. Ведь спустя некоторое время вы снова напали на него таким же образом по другому поводу, и он снова таким же образом отвечал вам (стр. 151) в следующих выражениях:
"Этот род людей, становящийся невыносимым для всего христианского мира, под предлогом добрых дел стремится к почестям и к господству, извращая ради своих целей почти все законы: божеские и человеческие, положительные и естественные. Действуя то своим учением, то страхом, то надеждой, они привлекают к себе всех великих мира сего и пользуются властью их во зло, чтобы добиться успеха в своих гнусных интригах. Но, как ни преступны их злые замыслы, они не встречают ни возмездия, ни противодействия, напротив, их награждают за это, и они исполняют задуманное с такой смелостью, как если бы совершали службу Богу. Все это признают, все об этом говорят с омерзением, но мало находится людей, способных противиться такой могущественной тирании.
Я, однако, воспротивился. Я остановил их нахальство и остановлю еще раз тем же способом. Итак, я заявляю, что они лгали самым бесстыдным образом, mentiris impu-dentissime. Если правда то, в чем они меня упрекают, пусть мои обвинители представят доказательства, или же пусть "считаются людьми, уличенными в самой наглой лжи. Их образ действия в данном случае откроет, кто прав. Я прошу всех наблюдать за этим и одновременно иметь в виду, что люди такого рода не сносят ни малейшего оскорбления, если могут отразить его, но притворяются, что с величайшим терпением переносят оскорбления, когда не могут защититься от них, и прикрывают мнимой добродетелью свое истинное бессилие.
Вот почему я старался почувствительнее задеть их чувство стыда, чтобы самые простоватые люди признали: раз они молчат, то терпение их есть следствие не кротости, а смущения совести". Вот что говорит он, отцы мои, и заканчивает так: "Эти люди, истории которых известны по всему свету, столь очевидно несправедливы и столь наглы в своей безнаказанности, что я должен был бы скорее отречься от Иисуса Христа и его церкви, нежели не высказать, даже публично, своего отвращения к их образу действия как для того, чтобы самому оправдаться, так и для того, чтобы помешать им обольщать простодушных людей".
Достопочтенные отцы мои, отступать нет никакой возможности. Приходится вам признаться, что вас уличили в клевете, и прибегнуть к вашему правилу, гласящему, что этот род клеветы не есть преступление. Отец этот нашел секрет зажимать вам рот: так и следует поступать всякий раз, когда вы обвиняете людей бездоказательно. Каждому из вас надо отвечать, как означенный капуцин: Mentiris impu-dentissime. Да, ведь, что же и отвечать иначе, когда, например, ваш о. Бризасье утверждает, будто оппоненты, против которых направлены его писания, "суть врата адовы, первосвященники дьявола, люди, отпавшие от веры, надежды и любви, созидающие сокровищницу Антихриста"? "Это я говорю, - прибавляет он, - не в виде ругательств, а в силу истины".
Кому охота терять время на доказывание того, что он не "врата адовы и не созидает сокровищницы Антихриста"? Точно так же, что отвечать на все те туманные речи, которые содержатся в ваших книгах и в ваших Предостережениях против моих Писем, например: "Присваивают себе деньги, внесенные в уплату долга, доводя кредиторов до нищеты; предлагали мешки серебра ученым монахам, которые отказались от них; раздают духовные места, чтобы сеять ересь против веры истинной; имеют пенсионеров среди самых знаменитых лиц в духовенстве и в королевском суде; я - также пенсионер Пор-Рояля и до моих Писем сочинял романы", я, который не прочел ни одного романа и не знаю даже заглавия тех из них, которые написал ваш апологет.
Что же сказать на это, отцы мои, кроме: Mentiris impudentissime, раз вы не указываете всех этих лиц, их слова, время, место? Ведь надо или молчать, или привести и доказать все подобные обстоятельства, как это делал я, когда рассказывал вам историю о. Альби и Жана из Альбы. Иначе вы только самим себе вредите. Может быть, все ваши басни могли служить вам, пока не знали ваших принципов! Но теперь, когда все раскрыто, если вы вздумаете шепнуть на ушко: "Почтенный человек, пожелавший остаться неизвестным, сообщил нам ужасные вещи об этих людях", вам тотчас же напомнят Mentiris impudentissime доброго отца-капуцина.
[1] Борис Тарасов. Паскаль.
[2] Капуцины - монашеский орден, являющийся ветвью францисканцев. Францисканцы - монашеский орден, основанный Франциском Ассизским близ города Сполето в 1208 году. Им были свойственны совершенная бедность, проповедь, уход за больными телесно и душевно, строгое послушание папе, орденское одеяние - темно-коричневая шерстяная ряса с веревкой вокруг тела и узловатым бичом, круглый короткий клобук и сандалии, были соперниками и во многих догматических вопросах противниками доминиканцев; как духовники государей XIII - XVI в., они пользовались большим влиянием и в светских делах, пока не были вытеснены иезуитами. Из среды францисканцев и выделилось особое братство капуцинов, учрежденное Матвеем Басси в городе Урбино в 1525 году, с длинным остроконечным клобуком (капуцой). Капуцины (итал. cappuccini - капюшоны) - члены католического ордена братьев-миноритов капуцинов, одной из самостоятельных ветвей францисканского ордена, существующей с 1525 г.. К моменту возникновения ордена францисканцы уже были разделены на две независимые ветви, одна из которых, конвентуалы, жила на установленные папой доходы, а другая, обсерванты, следуя первоначальному францисканскому идеалу абсолютной бедности, отказалась от фиксированных доходов и жила за счет случайных пожертвований. Однако на практике обсерванты допускали некоторые послабления. Отец Матвей Басси (Маттео ди Башо), будучи членом ордена миноритов-обсервантов и сторонником самого строгого понимания идеала францисканской бедности, добился согласия Рима на учреждения ордена капуцинов. Капуцины носили бороды, грубые коричневые власяницы, подпоясанные веревкой, остроконечные капюшоны и сандалии. В общежитии братья ведут самую суровую жизнь, а братья-миряне должны собирать милостыню; их церкви почти лишены убранства. Капуцины (особенно в 16 - 17 веках) вели активную деятельность как проповедники и миссионеры.
[3] Иезуиты - члены монашеского ордена "Общество Иисуса" (лат. "Societas Jesu"), основанного в 1534 в Париже мелким испанским дворянином Игнатием Лойолой и утвержденного папой Павлом III в 1540 г.. Орден был создан в период значительных успехов Реформации, став главным орудием контрреформации. Имея своей целью защиту и распространение католицизма, упрочение власти папства, иезуиты активно вмешиваются в область науки, образования, воспитания юношества, широко развивают миссионерскую деятельность. Основные принципы построения ордена: строгая централизация, беспрекословное повиновение младших по положению старшим, абсолютный авторитет главы - пожизненно избираемого генерала ("чёрного папы"), подчинённого непосредственно папе римскому. Система морали, разработанная иезуитами, ими самими называлась "приспособительной" (accomodativa), так как давала широкую возможность в зависимости от обстоятельств произвольно толковать основные религиозно-нравственные требования, совершать любое преступление во имя "высшей цели" - "вящей славы божьей". Такое служебное значение морали получило отражение в приписываемом иезуитам девизе "цель оправдывает средства". Для большей успешности их деятельности орден разрешает многим иезуитам вести светский образ жизни, сохраняя в тайне свою принадлежность к ордену. Широкие привилегии, данные папством иезуитам, в сочетании с обязательным взаимным шпионажем внутри ордена способствовали созданию чрезвычайно гибкой и прочной организации, в короткое время распространившей свою деятельность на многочисленные страны.
[4] Блэз Паскаль. Письма к провинциалу - Письмо пятнадцатое - О том, что иезуиты исключают клевету из числа грехов и без зазрения совести прибегают к ней чтобы очернить своих врагов.
[5] Бенедиктинцы - (лат. Ordo sancti Benedicti), старейший западноевропейский монашеский орден, основанный около 530 года святым Венедиктом Нурсийским (лат. Sanctus Benedictus de Nursia) в Монтекассино (Италия); женская ветвь - бенедиктинки. В средние века орден бенедиктинцев был крупным земельным собственником, активно поддерживал папство в его притязаниях на господство в Европе. Наибольшего влияния в католической церкви орден достиг в 10 - 11 веках. С возвышением других монашеских орденов влияние бенедиктинцев уменьшилось. В эпоху Великой французской революции орден пришёл в упадок, но в 19 в. его деятельность несколько оживилась. К основному ордену бенедиктинцев насчитывающему 12 тысяч монахов (в 1968 г.), примыкают около 20 мужских конгрегаций общей численностью около 12 тысяч человек и 16 женских - 20 тысяч человек. Возглавляется живущим в Риме аббатом-примасом, избираемым каждые 12 лет. Бенедиктинцы являются опорой современного Ватикана.
---
[*] MAGNI, Valerian (Valerianus a Milano, eigentl. Maximilian von M.), Theologe, Diplomat; * 15.10. 1586 in Mailand - 29.7. 1661 in Salzburg. - Als Spros eines graflichen Geschlechts in Mailand geboren, wuchs M. in Prag auf und trat 1602 dem Kapuzinerorden bei. Dabei nannte er sich Valerius a Milano und wurde zum Priester geweiht. - Er galt als bedeutender Prediger und wirkte als philosophischer Lektor und Prinzipal der osterreichisch-bohmischen Ordensprovinz. Seit 1616 missionierte M. im Auftrag von Konig Ladislaus IV. von Polen - dessen Heirat mit Cacilia Renate er betrieben hatte - bei den Protestanten, wozu ihn 1626 auch die Congregatio de Propagande fide autorisierte. Im Namen des Konigs von Polen setzte er sich 1616 fur die Erhaltung des Glaubens gegen die Turken ein und wurde von Konig Ferdinand 1621 zur Klarung der Veltliner-Frage nach Frankreich gesandt. Danach wirkte er als Novizenmeister in Linz und Philosophielehrer in Prag. Er reformierte 1622-1634 gemeinsam mit Bischof Ernst Adalbert von Harrach dessen Prager Diozese. Wahrend dieser Zeit fungierte er auch als Berater Maximilians von Bayern, dem er schlieslich zur Kurwurde verhalf. 1628 verfaste er die Kapuzinerrelationen uber Wallenstein und verhandelte 1630 mit Richelieu uber die Erbfolge in Mantua. Bei den Verhandlungen zum Prager Frieden wirkte er als theologische Gutachter mit. 1645 wurde er zum apostolischen Missionar fur Kursachsen, Hessen, Brandenburg und Danzig berufen und betreute nach dessen Konversion Landgraf von Hessen-Rheinfels 1650-1652. - Seine Werke, die viele Kontroversen hervorriefen, entstanden vor allem aus der Missionsarbeit bei den Protestanten, wahrend aus seiner Lehrtatigkeit vor allem philosophische Elaborate hervorgingen, worin er sich mit Methodologie, Logik und Erkenntnislehre auseinandersetzte. Sein Gegensatz zu den Jesuiten steigerte sich vor allem nach 1651, als die Disputation zu Rheinfels gegen protestantische Theologen stattgefunden hatte. Danach wurde er in Wien in Haft genommen und konnte auf Furbitte hin nach Salzburg ziehen, wo er schlieslich starb. - Seine hervorragenden Qualitaten wurden durch seinen exzessiven Charakter gemindert.
машинный перевод с немецкого на английский:
MAGNI, Valerian (Valerianus A Milano, eigentl. Maximilian of M.), theologian, diplomat; * 15,10. 1586 in Milan - 29,7. 1661 in Salzburg. - As branch of a graflichen sex in Milan born, M. in Prague buildup and joined 1602 the Kapuzinerorden. It called Valerius A Milano and to the priest dedicated itself. - It was considered as important preachers and worked as philosophical lector and Prinzipal of the Austrian bohmischen medal province. Since 1616 missionierte M. on behalf of king Ladislaus IV. of Poland - whose marriage with Cacilia Renate it had operated - with the Protestants, to which it 1626 also the Congregatio de Propagande fide authorized. In the name of the king of Poland it used 1616 for the preservation of the faith against the Turks and by king Ferdinand 1621 for clarifying the Veltliner question to France sent itself. Afterwards it worked as Novizenmeister in Linz and a philosophy teacher in Prague. It reformed 1622-1634 together with bishop Ernst Adalbert von Harrach its Prager Diozese. During this time it functioned also as an advisor Maximilians of Bavaria, which it finally to help. 1628 he wrote the Kapuzinerrelationen over boiling stone and negotiated 1630 with Richelieu about the succession in Mantua. In the negotiations to the Prager peace it participated as theological consultants. 1645 it was appointed as the apostolischen Missionar for course axles, Hessen, Brandenburg and Danzig and cared for after its conversion land count von Hessen-Rheinfels 1650-1652. - Its works, which caused many controversies, developed particularly from the mission work with the Protestants, while from its training activity above all philosophical Elaborate followed, where he argued with methodology, logic and realization teachings. Its contrast to the Jesuiten increased particularly after 1651, when the Disputation had taken place to Rhine rock against Protestant theologians. Afterwards it was taken in Vienna in detention and could pull on Furbitte to Salzburg, where it finally died. - Its outstanding qualities were reduced by its excessive character.
машинный перевод с английского на русский:
MAGNI, валериан (Valerianus Milano, eigentl. Maximilian M.), теолог, дипломат; * 15.10. 1586[6] в Милан - 29.7. 1661 в Зальцбург. - Как ветвь секса graflichen в принесенном Милан, M. в нарастании Прага и соединил 1602 Kapuzinerorden. Оно вызвал Valerius Milano и к священнику предназначил. - Было рассмотрено как важные проповедники и работало по мере того как философски lector и Prinzipal Aвстриец bohmischen провинция медали. С missionierte 1616 M. именем короля Ladislaus IV. из Польша - замужество которого с Cacilia[7] Renate оно привелся в действие - с протестантами, к которым оно 1626 также fide Congregatio de Propagande утвердил. От имени короля Польша оно использовал 1616 для консервации веры против турков и королем Ferdinand 1621 для уточнять вопрос о Veltliner к франция послал. Потом он работал как Novizenmeister в линц и учитель общего соображения в Прага. Он реформировал 1622-1634 вместе с епископом Ernst Adalbert von Harrach свое Prager Diozese. В течение этого периода он действовал также как советник Maximilians Бавария, которое оно окончательно, котор нужно помочь. 1628 он написал Kapuzinerrelationen над кипя камнем и обсудил 1630 с Richelieu о последовательности в Mantua. В переговорах к миру Prager оно участвовал как теологические консультанты. 1645 оно было назначено как apostolischen Missionar для axles курса, Hessen, Бранденбург и Danzig и позаботили для после того как свой отсчет von hessen-Rheinfels 1650-1652 земли преобразования. - Свои работы, которые причинили много полемик, превратились в частности от работы полета с протестантами, пока от своей деятельности при тренировки выше всего философски тщательно разработайте последовано за, где он поспорил с преподавательствами методологии, логики и осуществления. Свой контраст к Jesuiten увеличил в частности после 1651, когда Disputation осуществил к утесу Рейн против теологов протестанта. Потом он был принят в Вена в задержании и смог вытянуть на Furbitte к Зальцбург, где он окончательно умер. - Свои выдающие качества были уменьшены своим чрезмерно характером.
---
[6] Григорианский календарь был введён папой Григорием XIII 4 октября 1582 года взамен старого юлианского: следующим днём после 4 октября стало 15 октября (дней с 5 по 14 октября 1582 в григорианском календаре нет). Во-первых, новый календарь сразу сдвигал на 10 текущее (на момент принятия) число из-за накопившихся ошибок. Во-вторых, в нём стало действовать новое, более точное правило о високосном годе: год високосен (то есть содержит 366 дней), если: а) его номер без остатка делится на 4 и не делится на 100 или б) его номер делится без остатка на 400.
[7] Владислав IV Ваза, Wladyslaw IV Waza (польск.), Vladislav IV Vasa (швед.), Vladislaus Quartus (лат.), Wladyslaw IV Vasa (англ.), в бытность русским царем Владислав Жигимонтович (родился 9 июня 1595 в Кракове; умер 20 мая 1648 в Мерече, ныне городок Меркине, Литва) - старший сын Сигизмунда III, король Польши (1632 - 1648), в 1610 году был избран на Московское царство, но так царем и не стал, с 13 сентября 1637 женат на Цецилии Ренате Габсбург, второй раз с 10 марта 1646 женат на Луизе Марии Гонзаге.